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Je voudrais me permettre d'être un peu original, dans la manière dont je vais tâcher d'explorer la relation entre discours et emprise. Le sujet est évidemment très large, et nous pourrions être tenter de l'aborder, pour mieux le saisir, en l'illustrant par des exemples classiques provenant d'autres nations ou d'autres temps : on traiterait par exemple volontiers de l'emprise du discours chrétien sur les peuples européens au Moyen-Age, ou de la propagande nazie dont a été victime le peuple allemand durant la seconde guerre mondiale, ou encore du discours djihadiste qui, aujourd'hui chez nous, peut mettre sous emprise certaines franges de la population. Si ces exemples classiques permettent d'illustrer effectivement le pouvoir dogmatique que peuvent avoir les mots sur les sujets, ils risquent néanmoins de donner à croire que dans nos sociétés industrielles modernes et démocratiques, la grande majorité de la population se situe en dehors de tels phénomènes d'emprise et que nous serions devenus des sujets libres, au sein d'une société qui réprouve la hiérarchie et le dogmatisme.

Depuis Sigmund Freud le monde a changé, le social et notre vie quotidienne ont évolué, les conséquences directes sont que la clinique psychiatrique et psychanalytique aussi, elles ont bien évidemment été influencées par le discours social. On a assisté à une véritable mutation à la fois de la subjectivité et de l'existence collective dans notre société, où l'on voit apparaître ce que l'on peut déjà appeler, comme Charles Melman, «la nouvelle économie psychique». Le moteur de l'individu moteur n'est plus le désir mais la jouissance. Notamment avec l'impact d'une culture patriarcale moins contraignante, de l'émancipation des femmes, de la dynamique d'égalité en droit des sexes, de la mise en place de la parité, de plus en plus de familles monoparentales et d'une tendance au consumérisme sexuel pour les deux sexes. Dans la mesure où l'on sait que ce qui caractérise la névrose est la question sexuelle.

Toute pratique humaine conduit ainsi à l'élaboration de règles de méthode qui s'articulent en codes de pratiques désignés parfois sous le nom de déontologie. La déontologie d'un métier c'est ce qui résulte de la mise en commun, de la confrontation, de la dispute des praticiens face au réel de leur objet commun, et cette transmission aboutit dans certains cas à l'écriture d'un code dit de déontologie. Il est clair que c'est dans la confrontation des praticiens du métier que s'élabore cette déontologie. A ce titre, la déontologie est le produit de l'histoire de la constitution d'un point de vue, elle permet à chacun de se référer aux impossibilités enregistrées par les pairs dans le passé, et de régler sa position subjective selon des hiérarchies d'obligations et de contraintes qu'il fait siennes. Les règles du métier sont à la fois règles méthodologiques et éthiques.

Après la Révolution française, le docteur Pinel[1] bouleverse le regard sur les fous (ou « aliénés ») en affirmant qu'ils peuvent être compris et soignés. Il préconise un « traitement moral » qui anticipe nos psychothérapies modernes. La loi de 1838 et à la mise en place du « bienfaisant » asile[2] s'est perpétré dans un récit jusqu'aux années 1970. Il sera question des aliénistes : eux sont de plus en plus sous les feux, à l'intersection de la politique, de la médecine voire de la vie mondaine. [1] F. Huguet, Les professeurs de la faculté de médecine de Paris. Dictionnaire biographique 1794-1939, 1991, p.367. [2] Paul Sérieux et Lucien Libert. Régime des aliénés en France au XVIIIe siècle, Annales médico-psychologiques, 74, n˚ 7, 1916, p. 75-98.